能楽「井筒」

作り物、面、装束、扇

全文掲載（現代語訳付き）

左側が原文、右側が現代語訳です。
下に注釈がついています。

井筒１　　◇ 旅の僧、大和の在原寺を訪れる ◇ ワキ 「これハ諸國一見の僧にて候。我この程ハ南都七堂に參りて候。又これより初瀬に參らばやと存じ候。これなる寺を人に尋ねて候へば。在原寺とかや申し候程に。立ち寄り一見せばやと思ひ候 　　 旅僧 「私は諸国を巡り歩いている僧です。このたびは南都七堂、すなわち奈良の七大寺＊1に参詣してまいりました。次は長谷寺＊2へ参詣いたそうと思っておりまして、そちらへ向かう途中なのです。 　 その道すがら、通りかかったこの寺のことを地元の人に尋ねましたところ、“在原寺＊3”だと教わりました。ちょっと寄って見ていこうと思います。 ワキ 「さてハこの在原寺ハ。いにしへ業平紀の有常の息女。夫婦住み給ひし石乃上なるべし。風吹けば沖つ白浪龍田山と詠じけんも。この所にての事なるべし 旅僧 「ああ、そうか。この在原寺というのは昔、在原業平＊4と紀有常の娘＊5の夫婦が住んでいたという石上なのでしょうね。 　 有常の娘が「風吹けば沖つ白波龍田山……＊6」と詠んだというのも、ここでのことだったのでしょう。 ワキ 「昔語の跡訪へば。その業平乃友とせし。紀の有常の常なき世。妹背をかけて弔はん妹背をかけて弔はん 旅僧 「昔話で有名な所の遺跡を訪れました。かの業平が住んだ家の跡です。業平の友人である紀有常＊7、彼の名前は“常に有り”ですが世の中というものは“常無き”もの。万物は流転し、不変のものなどこの世にありません。しかし、そんな世の中にあって夫婦の道を誓い合った二人。その業平と有常の娘の夫婦とを二人一緒に弔いましょう。 ＊1　法隆寺・東大寺・興福寺・元興寺・大安寺・薬師寺・西大寺の七つのお寺のことです。有名なお寺ばっかりですね。 ＊2　初瀬＝長谷寺です。奈良県桜井市初瀬にあります。西国三十三ヶ所の一つ。ご本尊の十一面観音さんはとても有名です。 ＊3　在原寺は奈良県天理市櫟本市場にありました。在原寺の本尊も十一面さんでしたんですって。今はもうお寺はなく、小さな在原神社があるそうです。業平さんたちが幼い頃に遊んだ井筒は残されているそうですのでぜひ、愛しいあの方とお出かけになってください。 ＊4　平安時代きっての色男です。天皇の孫、というよい血筋にくわえて和歌の才、はたまた美貌まで手に入れていたという人です。ふわぁ。彼の伝説については、詳しくは『伊勢物語』をどうぞ。少し詳しくは井筒３をどうぞ。 ＊5　虚飾取り混ぜて語られる業平の、本当に奥さんだった人です。けれども、だんなさんの伝説化に伴い奥さんもいろいろと物語をふくらませられました。その一つが、この能楽『井筒』です。 ＊6　全文は「風吹けば沖つ白波龍田山夜半にや君がひとり行くらん」です。この歌については後で井筒５に詳しく出てきます。 ＊7　業平と奥さんのお父さん、有常さんは友人同士でした。（史実。）したがって、業平と奥さんは幼馴染ではあるはずがないのでこの後の話はおかしなことになってくるのですがここまで業平伝説が盛り上がってしまっては史実など力を持ちませんね。

井筒６　　◇ 「筒井筒……」の歌にまつわる物語 ◇ 地 「昔この國に。住む人の有りけるが。宿を竝べて門の前。井筒に寄りてうなゐ子乃。友達かたらひて互に影を水鏡。面をならべ袖をかけ。心の水も底ひなく。うつる月日も重なりて。おとなしく恥ぢがはしく。互に今ハなりにけり。その後かのまめ男。言葉の露乃玉章の。心の花も色添ひて 地謡 「昔、この大和国に住んでいた者がありました。隣同士に住み合わせていた両家の門前には井筒がありました。両家のおさな子は、よく二人一緒に井戸に袖をかけて中を覗き込んではお互いの姿を映し、遊んでおりました。井戸の水が果てしなく深いようにそのお互いを思う心にはどこにも隔たりなどはありませんでした。汲んでも尽きぬ思いを抱いていたのでしょう。そのように水面に影の映る年月も移り変わり、二人は成長するにつれ、お互いに意識しあって恥らう年頃となりました。 　 それから、その“まめ男＊1”、忠実なる男は溢れる言葉の露を文に綴り、想いを歌に詠み添えて彼女に贈りました。 シテ 「筒井筒。井筒にかけしまろがたけ 里女 「筒井筒井筒にかけしまろがたけ ――筒、あの家の前の井筒でほら、よく背丈を測って遊んでいたね？　僕は。 地 「生ひにけらしな。妹見ざる間にと詠みて贈りける程に。その時女も比べ來し振分髪も肩過ぎぬ。君ならずして。誰かあぐべきと互に詠みし故なれや。筒井筒の女とも。聞えしハ有常が。娘の古き名なるべし 地謡 「生ひにけらしな妹見ざる間に＊2 ――あの時よりも、もう随分背が伸びたんだよ、君が見ないでいる間に。 このように詠んで贈りましたところ、彼女の方でも歌を詠みかえしてきました。 　比べ来し振分髪も肩過ぎぬ 　　　　君ならずして誰かあぐべき　 ――長さ比べをしていた私たちの振り分け髪。私のほうはもう肩を過ぎる長さになりました。お嫁に行く時は結い上げるものですけど、でも、あなたじゃなかったら、誰のためにも上げたくはないんです。 　このような歌をかわしあったので彼女は“筒井筒の女”と呼ばれもしました。それは有常の娘の古い呼び名なのです。 ＊1　まめ男、とは誠実な男の人のこと。『伊勢物語』では業平はこう呼ばれています。現代の感覚で見ると気がきいて行動の早い人のように感じますがそうでなければ誠実さは表せませんかね。でも、本当に業平が"まめ"かどうかは私には疑問だわ。 ＊2　『伊勢物語』では「筒井つの井筒にかけしまろがたけ過ぎにけらしな妹見ざるまに」となっています。業平は本当はこう詠んだのだと思います。背丈が過ぎたよ、といったからそれを受けて彼女は髪も肩を過ぎたよ、と答えたのでしょうから。それでこそラブラブ贈答歌！　けれど、ここで「生ひにけらしな」とされているのはなぜ？　そのわけは後ほど、井筒１２で明らかに！

井筒１１　　◇ 有常の娘の霊、業平の衣装を身につけて現れる ◇ ワキ 「更け行くや。在原寺乃夜の月。在原寺の夜乃月。昔を返す衣手に。夢待ち添へて假枕。苔の筵に。臥しにけり苔の筵に臥しにけり 旅僧 「夜が更けていきます。夜の在原寺を秋の月が照らし出しています。昔より、衣を裏に返して着て寝ると想う人の夢が見られる＊1といいます。私も先ほどの女性に夢なりと一度逢いたく思いますので衣を裏返して、ここで少し休むとしましょう。柔らかな苔も生えています。これを寝床として休みましょう。 後シテ 「徒なりと名にこそ立てれ櫻花。年に稀なる人も待ちけり。かやうに詠みしも我なれば。人待つ女とも云はれしなり。我筒井筒の昔より。眞弓槻弓年を經て。今ハ亡き世に業平乃。形見の直衣。身にふれて 　　 実際に女性が冠直衣姿をするとこのような感じになります 有常 の娘 「徒なりと名にこそ立てれ桜花 　　　　　　年に稀なる人も待ちけり ――咲いたかと思ったらさっと散ってしまうから気まぐれだ、移り気だといわれる桜の花。けれど、滅多に訪れて下さらないあなたのことはちゃんとお待ちしてこうして咲いていたのです。私も、お待ちしていたのですよ…… 　 と、こんな歌を詠んだのも私。だから“人待つ女”とも呼ばれたりなんかしてるのですね。筒井筒の歌をかわしあった頃からいろいろあったけれどずいぶん年月を……“真弓槻弓年を経て＊2”経てしまったものね……もう、とうの昔に亡くなってしまった業平さまだけれど、ここにあなたの形見の冠と直衣があるわ。身に付けてみましょうか…… 後シテ 「恥かしや。昔男に移り舞 有常 の娘 「ちょっと恥かしいけれど、この姿で在りし日の業平さまのように舞ってみようかしら…… 地 「雪を廻らす。花の袖　　 地謡 「直衣の袖をひるがえして舞う様はあたりに雪片が舞い散ってきらめき、花びらが降りしきるかのように美しい…… ＊1　「いとせめて恋しき時はむばたまの夜の衣をかへしてぞきる」小野小町さんの歌です。あなたが恋しい、逢いたくてたまらないけど逢えない、そんなせつない夜はせめて衣を裏返して着て寝よう、そうすれば夢で逢えるかもしれないから……そうなの？　小町ちゃん。試してみようかな。でもどうも現代において服が裏返しというのはマヌケ感が漂っていけない。古今集に載ってます。 ＊2　「梓弓真弓槻弓年を経てわがせしがごとうるはしみせよ」『伊勢物語』の逸話の一つで、ある男が彼女を三年間ほったらかしていました。彼女はずっと待っていたのですが、その間ずっと言いよってくれていた男の人に「では今夜…」と承諾したその日、こともあろうに帰ってきやがったのです、その男は。そして、門内に入れてもらえず訳を話されたときに詠んだ歌がこれ。「その人を、私を愛してくれたようにずっと愛してあげてください」彼女は「やっぱりあなたが好き！」とたまらなくなって男の跡を必死に追いかけるのですが追いつけず、とうとう清水のほとりで力尽きて息絶えてしまいました。この二人を、中世の人々は業平と有常の娘だと解釈していたのですって。どこまでも待つ女、なのね。

井筒１３　　◇ 夜明けとともに消えていく有常の娘 ◇ 地 「さながら見みえし。昔男の。冠直衣ハ。女とも見えず。男なりけり。業平の面影 地謡 「まるで、その昔に契りを交わした昔男こと業平、在りし日のそのままの姿。男物の冠直衣を身に着けた姿は全く女の姿とは思えない、男姿そのもの。業平の面影を映しています。 後シテ 「見ればなつかしや 有常 の娘 「井戸に映るこの姿は…… 　ああ、お懐かしい業平さま…… 地 「我ながら懷かしや。 亡婦魄靈の姿ハ凋める花の。色なうて匂ひ。殘りて在原の寺乃鐘もほのぼのと。明くれば古寺の松風や芭蕉葉の夢も。破れて覚めにけり夢ハ破れ明けにけり 地謡 「私自身の男装姿ながら、本当に懐かしい思いがいたします…… 　 業平の面影との邂逅を懐かしんだ亡き女の幽霊の姿は次第に消えていきます。業平への想いをだけをあたりに残して。そう、あたかも花がしぼみ色あせた後にも香りをあたりに漂わせる＊1かのように。在原寺に夜明けを告げる鐘の音が鳴り響き、東の空は明るく白んでゆきます。明るくなってくると古寺は松を吹き過ぎる風と破れた芭蕉の葉が揺れるのみで寂しい限り。夢は鐘の音に破られ、目が覚めて＊2しまいました。夜が明けて夢は終わりをつげたのです。 おわり ＊1　「しぼんで香りだけを残す花」、というのは、業平の歌を評して言われた言葉です。古今和歌集に業平の歌は三十首採られています。そして、仮名序で以下のように歌ぶりを評されています。「在原業平は、その心あまりて言葉たらず。しぼめる花の、色なくてにほひのこれるがごとし。」つまり、いいたいことは分かるけど言葉で表現しきれてないよ、ってことでしょうか。思いの大きさに言葉がついていかない……というと角が立ちませんかね？　真名序の方は漢文で書かれているためばっさり切られている感がありなかなか面白いです。そちらも紹介しちゃいましょう。「在原中将之歌、其情有余、其詞不足。如萎花雖少彩色、而有薫香。」しかし、これでもけっこう評価高い方なんではないでしょうか、ほかの人々に比べると。ちなみにこの古今集の序で一緒に歌を評された人々が後に六歌仙と呼ばれるようになりました。 ＊2　お話の最初（井筒２）に登場したときに有常の娘は言っています。「定めなき世の夢心。何乃音にか覚めてまし」私の夢を覚ましてくれるのは何の音かしら？　すなわち、私を悟りに導いてくれる手立てはないものかしら、といっているのですが。なぜ｢音｣というのかな、と思っていたのです。これの答えはここで出てくる「鐘の音」だったと考えられるのではないでしょうか。いえ、鐘の音が聞こえたらすなわち成仏、ということがいいたいのではありませんよ。旅のお坊さんに弔ってもらい、しかも思いのたけを打ち明けて業平との思い出をもう一度よみがえらせることが出来た、それが執着心から解脱するきっかけだったのではないでしょうか。そして、それを優しく見守ってくれていたお坊さまが目覚める時、それが彼女にとっても長い長い夢を終えられるときだったのではないかと。本当に、好きだったんだね。

おわり。